自下第二对機正诵文中分四一明自诵兼劝他诵 二是故戒光下辨戒深勝劝令修学三佛子谛听下 劝令受戒辨機宽廣四佛告下廣陈犯相结劝奉持 初文又二先明自诵次劝他诵初文每至半月佛自 诵戒犹如小乘略教之法月有黑白重言半月又复 但至半月即自诵戒诵非一时故重言也此戒即是 诸佛之法故云诸佛法戒自下劝他以十信初创求 大道名为发心故仁王经言十善菩萨发大心长别 三界苦轮海以信初心超于後九而擧十住文云乃 至十住是三贤之初入位之始堪成当果故云发超 十行转勝增益善根故云长养十迴向转更坚固名 曰金刚十地能生一切德行故名为地此释通名次 释别名言十信者璎珞经谓信心念心精进心慧心 定心不退心迴向心护心戒心愿心佛子修行是十 心若经一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法 明门所谓十信心心有十故修百法明门问仁王起 信经十千劫方入十住何故璎珞唯至三劫答劫有 大小根有利钝行有勤惰不可一准准璎珞经若一 劫等明知不定起信仁王擧其极远于中若进若退 故经十千又十住婆沙有现师不退故彼问云若佛 所说有易行道疾得至阿唯越致地方便愿为说之 答曰如汝所说是儜弱怯劣无有大心非是丈夫至 干之言也若必欲闻此方便者今当说之佛法有无 量门如世道有难有易陆道步行则苦水道乘船则 乐菩萨亦尔或有勤行精进或有以方便易行疾至 阿唯越致者如偈说十佛名执持称名号幷忏悔等 如常所行既有此文幸同行者早求不退无弃时日 十发趣者一者捨心国土城邑田宅金银明珠男女 己身有为诸物一切皆捨无为无相我人知见假令 成故二者戒心戒非戒无受者一切性離一道淸净 故三者忍心有无相慧体性一切空空忍一切处忍 名无生行忍四者进心若四威仪一切时行伏空假 会法性蹬无生山五者定心寂灭无相无量行无量 心三昧六者慧心空慧非无缘智体名心分别一切 法假名主者与道通洞七者愿心以无量妙行愿求 菩提无量功德以求为本八者护心护三宝护一切 行功德使外道八倒恶邪见不扰九者喜心见他人 得乐常生喜悦也十者顶心是人最上智如人顶灭 我见见等文云诸佛当知从是十发趣入坚法忍中 十长养心向果一者慈心使一切众生得慈乐果二 者悲心救一切众生无量苦故三者喜心悦喜无生 使诸众生入佛法家常起欢喜四者捨心无造无相 空法中于善恶二中平等一照五者施心财施法施 皆如如相六者好语心谓入爱语三昧以圣法语教 诸众生发起善根七者利益心入利益三昧现一切 身口意于六道中受无量苦不以为患但益人为利 八者同心以无我智同生无二无量身入诸六道一 切事同九者空心复从定心观慧证空心心静缘而 不动转十者慧心观诸邪见结患等缚无决定性顺 忍空同故诸佛当知从是长养入坚修忍中十金刚 心一者信心一切法行以信为首众德根本不起邪 见信信寂灭二者念心常修六念及第一義三者深 心于二谛中深深入空无去来幻化受果而无受者 四者达心达一切法空如如想不可得五者直心入 无生智直行于空三界主者结缚而不受六者不退 心不入一切凡夫地不退一道照七者大乘心解脱 一空载一切众生度三界河入佛海故八者无想心 妄想解脱照般若波罗蜜无二三世行如如一谛而 行一切佛一切贤圣皆同无生空故九者慧心无量 法界无作无受一切佛教化方便法我皆集在心中 光明照性入一切法十者不壞心入圣地起智八魔 不壞诸佛当知从十金刚入贤圣忍中十地一体性 平等地出生佛家坐佛性地凡夫因果毕竟不受大 乐欢喜常入二谛而在第一義中信忍空慧常现前 故二体性善慧地淸净明达一切善根从观入大空 慧方便道智中见诸众生无非苦谛观四谛法度众 生苦三体性光明地以三明解了智知三世一切佛 法门十二分教等四体性尔涅槃地谓此地修七觉 品入善权方便化一切众使见佛体常乐我净经文 又云尔真焰俗不断不常梵云尔焰此云智母即真 俗境能生智故名为智母五体性慧照地有十种力 品生起一切功德以一慧方便知善恶二业六体性 花严地能于一切世界中十神通明智品以示一切 众生种种变化天眼智知微尘细色成大色天耳智 知十方三世六道音声天身智于一念中知一切色 非色非男非女形天他心智知众生心天人智知众 生夙世苦乐等天解脱智知众生解脱天定智知众 生心定不定等天觉智知一切众生已成佛未成佛 天念智知众生受命久近天行智知贤圣行愿七体 性满足地谓十八不共圣人智品下地所不共于一 切国土中示现作佛八体性佛乳地入法王位三昧 其智知佛乳三昧故为大法师破壞四魔入佛境界 九体性佛花严地以佛威仪如来三昧自在王定出 入无时于十方三千世界一时成佛十体性佛境界 地其大慧空空复空如虚空平等智神虚体一法同 法性故名如来尔时坐宝莲花一切佛与授记手摩 其顶瑜伽云应知此中由能摄持菩萨義故说名为 地唯识云总摄有为无为功德以为自性与所修行 为勝依持令得生长故名为地问何故三贤十圣名 義不同答三贤十地位历三祇时既久长行愿非一 故诸圣教各擧一行立名不同義亦有异然位无别 故此经中前之三地皆云略开如毛头许即此義也 又位位中名有重者以名虽重行深浅義不重也。